这是根据历史画复原利玛窦1583年9月10日坐船沿西江抵肇庆，途经羚羊峡时的情景。

肇庆市以历史画来复原当年利玛窦将他绘制的《山海舆地图》送给知府王泮的情形。

　　肇庆，传说是西江龙母撑来的竹排所变，为了让竹排变成的土地不飘来荡去，所以人们在龙母插竹蒿的地方，建起了一座崇禧塔，以使这块土地变得更加稳固。

　　４００多年后的今天，崇禧塔依旧耸立，它左侧的仙花寺已荡然无存，只留下一块后人立的纪念碑。不过肇庆人在他们引为自豪的丽谯楼中办了一个长期展览——“利玛窦在肇庆”，以此纪念这位仙花寺的修建者、东西方之间的文化大使，利玛窦在现代肇庆人心中的地位也由此可见一斑。

　　利玛窦在中国前后生活了28年，其间在肇庆生活的6年经历奠定了他在中西文化交流史上的位置。

　　４月９日，联合报道组来到肇庆市区，寻找利玛窦的足迹。

　　被驱逐的传教士

　　公元1552年12月，在现在的江门市上川岛，梦想进入中国内陆的西方传教士、西班牙人圣·方济各·沙勿略带着未竟的心愿无奈地闭上双眼，离开人世。同一年，在遥远的意大利，利玛窦刚刚出生不到两个月。

　　３１年后，利玛窦经大西洋、印度洋，跨越马六甲海峡，来到遥遥万里的澳门。不久，他再次乘船溯西江而上，于１５８３年９月１０日，踏足肇庆，开始了其在中国内陆的行程。

　　进入具有五千年文明史的大国传教，无疑是障碍重重。利玛窦来华时，澳门已被葡萄牙人租占了２９年，群众对传教士入居肇庆普遍存在敌对情绪，到１５８４年底，只有三个人入教：一个是陈理阁，一个是教利玛窦学中文的秀才老师，还有一个是贫苦老人。贫苦老人患了不治之症，被遗弃在路旁，神父们收留了他，并劝他入教，他接受了洗礼，但几天后就死了。群众对此议论纷纷，说番鬼假好心，看中病人脑中有块宝石，想死后从他脑中取下来。事后利玛窦总结说“是无效的开端”。

　　虽然他们碰到了开明的肇庆知府王泮，力排众议为他们提供了居留之地，但王泮心目中利玛窦等人只是白皮肤、蓝眼睛的洋和尚。当发现利玛窦等人想更深一步进行传教活动时，王泮立刻“撤消”了对他们的友谊。１５８８年，王泮升任湖广布政司，这年秋天，新的两广总督刘继文到任，很快决定将利玛窦等人“驱逐出境，放返澳门或令迁往韶州之南华寺居住”，虽几经申辩和说情，1589年8月15日，利玛窦等还是被迫离开肇庆，经过八天的旅途才到达韶州的南华寺。

　　利玛窦在肇庆的传教之旅就这样结束了，真的是如他先前所说，“是无效的开端”，然而，“无心插柳柳成荫”，利玛窦在肇庆无意中扮演了“西学东渐”和“东学西传”的双重角色，他将西方先进的科技文化介绍到这块东方土地，又将中国的传统文化推介出去，从而成为“沟通中西文化第一人”。

　　中国文化的学习者

　　利玛窦是第一位精通中国文化的西方传教士。

　　为了缓解人们的敌对情绪，利玛窦抵达肇庆初期，公共场合不谈传教事，而把主要精力放在攻读汉语，熟悉中国国情上。利玛窦专门聘请了一位秀才老师讲授中国文化，由于他颇具语言天份，经过日以继夜的刻苦学习，利玛窦达到了“勤学明理，著述有称”的高度。据史家统计，他在华居留２８年中，汉文译著共有１９种，近半数是介绍西方科学的。此外，他还花了四年时间把中国的《四书》译成拉丁文介绍给西方，成为西方汉学的开山鼻祖。

　　结合学习汉语，利玛窦和当地儒生陈理阁还第一次将拉丁语“Ｄeus”一词（天主教中万物之主、唯一真神的称谓）译为“天主”，这一称谓一直沿用到今天。

　　明代著名剧作家汤显祖曾在肇庆与利玛窦会晤，两人交谈甚欢，汤显祖特地为此写诗两首以为纪事。

　　明末大思想家李贽曾具体地介绍过利玛窦，说：“西泰大西域人也……凡我国书籍无不读，请明于《四书》性理者解其大义，又请明于《六四》疏义通其解说，今尽言我此间之言，作此间之文字，行此间之礼仪，是一极标志之人也。”　　

　　1583年至1585年，在当时知府王泮的支持下，利玛窦建起了中国大陆第一座欧式天主教堂，这所教堂有着纯粹中国化的名字——王泮为利玛窦亲笔题写了两块匾额以示祝贺，一块题词“西来净土”，另一块题词“仙花寺”。从王泮的题词可以看出，有着极强的包容力和同化能力的中国传统文化，正在用自己的理解来“包装”西来的天主教。利玛窦在中国的传教依然是困难重重。

　　西方文明的传播者

　　传教受阻使利玛窦认识到“不可能直截了当地改变这个国家的信仰。中国人如此深信他们比蛮夷优越，以至首先应使他们改变轻视欧洲人的态度。”为了达到这一目的，利玛窦认为“应当让中国人看到西方科学取得的成就”。

　　于是，仙花寺落成后，利玛窦特意将一个大房间辟为图书室，把他从欧洲带来的一批天文、地理、数学、机械、水利以及城市建筑美术画册等书籍放在里面展出，公开让人观看。尽管在清朝末年才出现“图书馆”一词，但仙花寺里的这个图书室后来被一些学者称之为“中国第一所西文图书馆”。

　　利玛窦从意大利乘船来东方时带着西方地图，到肇庆后，他还绘制了一幅世界地图《万国全图》。在仙花寺首层落成之日，利玛窦将这幅地图挂在圣堂上，马上引起轰动。知府王泮于是要求利玛窦将该图译制，但要把中国放在图的中央，并加上中文说明。1584年10月，以中国为地图中央的这份世界地图正式修改完成，利玛窦为该图取名为《山海舆地全图》。世界上第一幅中文世界地图的诞生地正是在肇庆，而其缔造者就是利玛窦。

　　利玛窦踏足肇庆后，在仙花寺里安装起一个从西方带来的自鸣钟，王泮对其爱不释手。后来利玛窦在一位印度工匠和两名中国五金工人的协助下，几经失败，中国内陆第一台国产机械自鸣钟终于在肇庆的“仙花寺”内制作成功。

　　利玛窦曾在澳门学习了13个月的中文，这让利玛窦的汉语功底突飞猛进。1583年至1588年期间，利玛窦与另一位神父罗明坚合作，经过不懈的努力，编纂了世界上第一部中西文辞典《平常问答词义》，亦即《葡汉辞典》。《葡汉辞典》无疑是一部重要的历史文献，它的出现是汉学研究领域中的一个重要里程碑。

　　利玛窦在肇庆生活了6年，不但创下数个“中国第一”，而且还为他以后北上到韶州、南昌、南京，直至到北京面见万历皇帝，奠定了极其重要的语言与思想基础。

　　沟通中西文化第一人

　　在２０００年新世纪到来之际，北京修建了“中华世纪坛”，在其金碧辉煌的环形世纪厅中，用浮雕展现了一百多位对中华文明作出突出贡献的历史名人，其中有两位是外国人：一位是沿着陆上丝绸之路来到东方，把中国的文化介绍到西方的马可波罗；另一位就是利玛窦。

　　在这幅名为《中华千秋颂》的大型浮雕图中，对利玛窦的评价是这样的：“利玛窦（１５５２－１６１０），意大利传教士。他在中国２８年，学习中国语言文字，了解中国风土人情，结识当时的文人、学者，并修建了礼拜堂，为中西文化交流作出了突出贡献。《坤舆万国全图》为一幅世界地图，由他绘于肇庆，１６０２年刊行于北京。”把利玛窦列入中国世纪坛之《中华千秋颂》中，显示了对其在中西文化交流的地位充分的肯定。

　　利玛窦就这样被人们誉为“沟通中西文化第一人”，肇庆也因此成为西方文化传入内地的第一站。

　　肇庆：

　　封开之后的西江文化中心

　　中山大学　司徒尚纪　广东行政学院　许桂灵

　　肇庆，是宋代以后西江文化中心。宋代以后，肇庆政治经济地位日渐提高，中原文化更多地在这里移植生根。肇庆宋代为端王赵佶封地，赵佶即后来的宋徽宗。此后人文蔚起，学术流芳。明嘉靖四十三年（１５６４），两广总督驻地从梧州迁至肇庆，此后起到清乾隆十一年（１７４６年）才从肇庆迁到广州，肇庆作为两广总督驻地长达１８３年之久，政治地位仅次于广州。

　　明末西洋教士利玛窦从澳门首途肇庆入粤，在这里传播西方文化，至今仍史迹斑斑，肇庆也就成为西方文化传入内地的第一站，继封开之后成为西江文化中心，而封开自宋以后随着区域开发东移，经济文化陷于停顿，不复维持西江文化中心地位，封开县城也沦为一个普通的小城镇。

　　【编后话】

　　暂别肇庆

　　本期稿件是“西江历史文化之旅”肇庆段的最后一篇。“西江历史文化之旅”肇庆段文化内涵深沉而厚重，在这片土地上，蕴育了早期西江文化中心封开和宋、明、清（早期）西江文化中心肇庆，广信文化、包公文化、龙母文化、端砚文化、儒家文化、宗教文化、竹文化、燕窝文化、自梳女等极具特色的文化现象，极大地丰富了西江文化的内涵，本报已刊发的１２篇稿件，只反映了其中一角，仅希望能借此传递给大家一丝精彩，一丝好奇，也希望能有更多的人能借此走进肇庆，开始自己的文化发现之旅。

　　从下期起，我们将开始刊发“西江历史文化之旅”云浮站的报道，敬请垂注。

　　文/“西江历史文化之旅”联合报道组

　　《江门日报》记者　王亚方

　　图/“西江历史文化之旅”联合报道组

　　《江门日报》记者　周华东

　　刊头题字 李卓见